特色

洛神赋

黄初三年,余朝京师,还济洛川。古人有言,斯水之神,名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事,遂作斯赋。其辞曰:余从京域,言归东藩。背伊阙,越轘辕,经通谷,陵景山。日既西倾,车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋,秣驷乎芝田,容与乎阳林,流眄乎洛川。于是精移神骇,忽焉思散。俯则未察,仰以殊观,睹一丽人,于岩之畔。乃援御者而告之曰:“尔有觌于彼者乎?彼何人斯?若此之艳也!”御者对曰:“臣闻河洛之神,名曰宓妃。然则君王所见,无乃是乎?其状若何?臣愿闻之。”余告之曰:“其形也,翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷,修短合度。肩若削成,腰如约素。延颈秀项,皓质呈露。芳泽无加,铅华弗御。云髻峨峨,修眉联娟。丹唇外朗,皓齿内鲜,明眸善睐,靥辅承权。瑰姿艳逸,仪静体闲。柔情绰态,媚于语言。奇服旷世,骨像应图。披罗衣之璀粲兮,珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。践远游之文履,曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮,步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体,以遨以嬉。左倚采旄,右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮,采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮,心振荡而不怡。无良媒以接欢兮,托微波而通辞。愿诚素之先达兮,解玉佩以要之。嗟佳人之信修,羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮,指潜渊而为期。执眷眷之款实兮,惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮,怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮,申礼防以自持。于是洛灵感焉,徙倚彷徨,神光离合,乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立,若将飞而未翔。践椒涂之郁烈,步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮,声哀厉而弥长。尔乃众灵杂沓,命俦啸侣,或戏清流,或翔神渚,或采明珠,或拾翠羽。从南湘之二妃,携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮,咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮,翳修袖以延伫。体迅飞凫,飘忽若神,凌波微步,罗袜生尘。动无常则,若危若安。进止难期,若往若还。转眄流精,光润玉颜。含辞未吐,气若幽兰。华容婀娜,令我忘餐。于是屏翳收风,川后静波。冯夷鸣鼓,女娲清歌。腾文鱼以警乘,鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首,载云车之容裔,鲸鲵踊而夹毂,水禽翔而为卫。于是越北沚。过南冈,纡素领,回清阳,动朱唇以徐言,陈交接之大纲。恨人神之道殊兮,怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮,泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮,哀一逝而异乡。无微情以效爱兮,献江南之明珰。虽潜处于太阴,长寄心于君王。忽不悟其所舍,怅神宵而蔽光。于是背下陵高,足往神留,遗情想像,顾望怀愁。冀灵体之复形,御轻舟而上溯。浮长川而忘返,思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐,沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾,吾将归乎东路。揽騑辔以抗策,怅盘桓而不能去。

从曹操割发代首讨论人性和处事之道

作者|孜孜 编辑|文字驱

三国演义大家都耳熟能详,电视剧新旧版也是不断播出,可见受欢迎程度是比较深的。个人也是非常爱看三国演义,从书本到影视都看过不少遍。其中有个片段印象比较深刻:曹操马踏麦田,最后割发代首。

原文是这样:行军之次,见一路麦已熟;民因兵至,逃避在外,不敢刈麦。操使人远近遍谕村人父老,及各处守境官吏曰:“吾奉天子明诏,出兵讨逆,与民除害。方今麦熟之时,不得已而起兵,大小将校,凡过麦田,但有践踏者,并皆斩首。军法甚严,尔民勿得惊疑。”百姓闻谕,无不欢喜称颂,望尘遮道而拜。官军经过麦田,皆下马以手扶麦,递相传送而过,并不敢践踏。操乘马正行,忽田中惊起一鸠。那马眼生,窜入麦中,践坏了一大块麦田。操随呼行军主簿,拟议自己践麦之罪。主簿曰:“丞相岂可议罪?”操曰:“吾自制法,吾自犯之,何以服众?”即掣所佩之剑欲自刎。众急救住。郭嘉曰:“古者《春秋》之义:法不加于尊。丞相总统大军,岂可自戕?”操沉吟良久,乃曰:“既《春秋》有法不加于尊之义,吾姑免死。”乃以剑割自己之发,掷于地曰:“割发权代首。”使人以发传示三军曰:“丞相践麦,本当斩首号令,今割发以代。”于是三军悚然,无不懔遵军令。后人有诗论之曰: 十万貔貅十万心,一人号令众难禁。 拔刀割发权为首,方见曹瞒诈术深。

本文旨在讨论其中人性问题以及中国人的处事之道。曹操自己制定的法自己犯了,是否要依法执行呢?从曹操自己角度,如果不执行后期将难以号令三军,所以不得不执行,这正是进退两难的情形。这时,郭嘉出来解围:说《春秋》之仪:法不加于尊。但是这是郭嘉自己编造的,春秋里没有说过。然后,曹操趁机下台:割发代首,算是有个交代。

对于犯法执行与不执行问题,表面上是一个选择题,其实是一个多选题。这是什么导致的呢?可以从人性角度分析,人性是善还是恶,表面上分两种,但对于是任何一种从来都没有过定论。孟子说:人性本善。荀子说:人性本恶。告子说:人性不善也不恶。所以,从人性不统一性,导致很多方面都难以统一,甚至难以一分为二。比如:人的性格,常常说一个人是外向还是内向的,其实中国传统很少这样说,这是从西方国家引进来的说法。比如:对于人的志向,有“大丈夫当扫除天下,安事一室乎?”,就有“一屋不扫,何以扫天下?”。对于执法,有王子犯法与庶民同罪,就有刑不上大夫,还有法不加于尊。

从曹操割发代首就给士兵和民众一个交代,看出曹操对于人性不统一性看的比较清楚的,并且善于利用这一点。由于人性不统一性,中国人的处事之道,也是没有固定准则的,往往相机行事。郭嘉自己编造出:法不加于尊,就是在曹操进退两难的境地产生的。并且自己不是强行为曹操辩解,而是引用春秋大义。自己敢于编造,也是利用民众和士兵对于知识匮乏。而民众和士兵受到对于权位尊敬和畏惧心理思想,自然选择相信郭嘉的话,也接受曹操割发代首的行为。

中国人不是简单一分为二的思维模式,而是多种思维混合,谁能够巧妙混合各种思维,或者合理采取折中办法,谁就掌握了中国人处事之道。

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汉高祖刘邦自传:我的出生和发家之路

大家好!我叫刘邦,沛丰邑中阳里人,出生于一个普通的家庭,但是我的出生却是不同凡响的:出生时雷电交加,蛟龙附身。所以命里注定要出人头地的。

我长得很帅气,并且富有爱心,为人大度。不过我不喜欢做生产劳作的事,于是我谋了个小官,做了个亭长,与同僚相处非常融洽。我喜欢酒和美女,常常跟人家赊酒喝,人家经常把酒赊给我,常常却没找我要钱。我从小就胸怀大志,秦始皇就是我的偶像,我认为做人就要像他一样就不枉一生了。

为了我的志向,我需要找个贵人相助,我听说县令有个贵客吕公来了,很多有为的青年都去拜贺,我当然不会错过了。不过当时主办的负责人萧何要求:进贺不满一千钱的只能坐在大堂外面。我当时手头没有那么多钱,于是我跟下面管事的拉了下关系,拜帖上写:贺礼一万钱,其实我一分钱没带。进去后吕公大吃一惊,不过还招待了我。见我相貌堂堂,还是比较尊重我的。我善于同各路朋友打交道,于是很自然地坐在他们中间交谈、喝酒。喝完酒后,吕公说我面相好,要把女儿嫁给我,我当然是愿意的。后来我们有了孩子,一个男孩和一个女孩,有了美满家庭。

我当亭长时,有个老人给我的夫人和孩子看相,说都是贵人相,说我面相更是贵不可言。我说如果你说的准确,一定不会忘记你恩德。后来我负责押送囚徒到骊山,很多人路上逃走了,我估计到了骊山人都逃光了,不如半路把人放了,我自己也逃了。于是我喝醉之后就放了他们,让他们逃离,不过他们被大蛇挡住去路,我趁着酒意拔剑把大蛇斩成两段。后面来了老妇人说我杀了她儿子,一直哭泣。人家问她儿子为什么被杀,她说:“我的儿子是白帝子,他化为大蛇,挡在道上,结果被赤帝子杀了,所以哭。”人们都以为这个老妇人说谎,刚想打她,而老妇人忽然不见了。当后面赶上来,我已经酒醒。这几个人便把刚才碰上的情况告诉了我,我听了心里暗暗高兴,觉得自己大概真不是平常人。而跟随我的那些人也从此一天比一天地更加惧怕我了。

当时秦始皇常常说东南有天子气,于是要东游考察,我以为是过来找我的,于是我在芒、砀山躲了一阵子。但是很奇怪,我的夫人和其他人一下子就能找到我。我问怎么找到我的,我的夫人说我居住的地方上面常常有云气,跟着云气就能找到我。于是我心里很高兴,县里很多人也慢慢的归附我。

文|文字驱 孜孜


在线教育浅析(1)

当下在线教育发展迅速,很多互联网巨头、中小企业和个人纷纷投入这个行业,这当然是好的。但是要从中获得发展,脱颖而出确实不易。我们必须思考以下几个问题:

1,我们需要清楚在线教育服务的人群,包括他们的特点,需求,状态和发展等。

2,在线教育与传统教育的区别与联系,相同与不同、各自发展趋势。

3,在线教育能够带来什么?对于社会,对于群众,对于整个教育发展带来什么?

4,在线教育如何结合互联网技术带来新的变革。

5,在线教育从业者需要具备的素质和能力。

对于第一个问题,在线教育服务的人群(对象),我们不妨思考:什么样的人群需要在线教育?这些人群怎样划分?他们的状态是什么?他们需要通过在线教育获得什么?我们先来做一个人群的划分:

1,未接受教育的人群:主要是儿童(未上学)、成年人(但没有上过学,也没有学过理论知识)。

2,正在全面接受教育的人群:包括学习学生(幼儿园,小学,初中、高中,大学)、各类技校和社会培训机构的学员。

3,目前部分接受教育人群:上班族、自由职业者,自学者。

在线教育最适合哪些人群(哪些人群最需要在线教育)?

对于儿童,教育主要还是来自父母和家庭,在线教育不能通过自己进行,可以通过家长间接进行。成年人,指没上过学,没有接受过理论知识,可以通过在线教育学习,不过人群数量有限,市场不大。

对于学生,教育方式还是学校线下教育为主,目前学生忙于课程、考试以及各种培训,真正能抽出的时间不多,就算能抽出一点时间,基本是线上娱乐为主,对于学习知识自然是不会用心的。但对于大学生,时间和意识都是有的,在线教育比较适合的。对于各类技校和培训机构的学员,在线教育可以方便展开线上和线下学习,还是非常有帮助的。

对于上班族,在线教育是主要的自我提升的手段,对于他们是必要的,同时收获也是最大。对于自由职业者和自学者,在线教育也是不必可少的。

总结:在线教育目前最适合的人群是大学生、培训机构的学员、上班族和自由从业者。

文|文字驱

子书概览

《老子》又称《道德经》春秋时期老子(李耳)著

甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民之死老死不相往来。(选自八十章)

《孙子兵法》又称《孙武兵法》春秋时期 孙武 著

知彼知己者,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必殆。(选自攻谋篇)

《鬼谷子》又名《捭阖策》战国时期 鬼谷子(王诩)著

春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也。摘自《鬼谷子·持枢》

《庄子》又名《南华经》战国时期庄子(庄周)著

昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。选自《庄子·齐物论》

《孟子》战国时期 孟子(孟轲)着

古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。

摘自《孟子·尽心章句上》

《韩非子》战国末期 韩非 著

狡兔尽则良犬烹,敌国灭则谋臣亡。

选自自《韩非子·内储说下六微》

《荀子》战国时期 荀况 著

蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之具黑。摘自《荀子·劝学》

《墨子》战国时期 墨翟 著

投我以桃。报之以李。即此言爱人者必见爱也。而恶人者必见恶也。

选自《墨子·兼爱》

《淮南子》又名《淮南鸿烈》西汉 刘安 著

乐听其音,则知其俗;见其俗,则知其化。

选自《淮南子·主术训》

《管子》战国 作者不定 相传托名管仲

一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。选自《管子·权修》

《朱子家训》又名《朱子治家格言》宋 朱熹 著

嫁女择佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,勿计厚奁。

文|W站 周孜孜

那些管理大师和他们理论及著作

道格拉斯·麦格雷戈(Douglas M·Mc Gregor,1906~1964) 美国著名的行为科学家,人性假设理论创始人,管理理论的奠基人之一,X-Y理论管理大师。 

主要著作:

1954《管理的哲学》

1960《企业的人性方面》其中论述X-Y理论

1961《经理人员在技术爆炸时期的责任》

主要理论:X-Y理论

一种是消极的X理论,即人性本恶,另一种是基本上积极的Y理论,即人性本善。麦格雷戈发现,管理者关于人性的观点是建立在一些假设基础之上的,而管理者又根据这些假设来塑造他们自己对下属的行为方式。基于这种思想,他提出了X理论一Y理论。

x理论人性假设:

1.人们与生俱来不喜欢工作,如果有可能的话,他们会选择逃避它。

2.因为人们有厌恶工作的天性,所以管理者必须对他们采取强制、管控、指导以及惩罚性威胁的方式,让他们全心全意地为实现企业目标而努力。

3.人们愿意被管理指挥,希望逃避责任,胸无大志,只图安稳。

X理论得出这样一个结论,管理人员的职责和相应的管理方式是:

1.管理人员关心的是如何提高劳动生产率、完成任务,他的主要职能是计划、组织、经营、指引、监督。

2.管理人员主要是应用职权,发号施令,使对方服从,让人适应工作和组织的要求,而不考虑在情感上和道义上如何给人以尊重。

3.强调严密的组织和制定具体的规范和工作制度,如工时定额、技术规程等。

4.应以金钱报酬来收买员工的效力和服从。

Y理论人性假设:

Y理论对于人性假设是正面的,假定人性本善。

1.和游戏或者休息一样,工作也会消耗体能和脑力。一般人并非天生讨厌工作,他们对工作的态度完全取决于所在的可控条件。工作对他们而言,既可以是满足的源泉(人会主动去工作)又可以是惩罚的源泉(人会尽可能去逃避)。

2.要想带动员工实现组织目标,外界控制和惩罚威胁都不是唯一手段,人们为了兑现承诺目标会进行自我指挥和自我控制。 3.人们承诺一个目标,是因为完成目标之后能够获得相应的奖赏。对人而言,目前最重要的奖赏方式包括自我需求以及自我实现需求的满足。这些奖赏可以成为人们最直接的动力,激励其为实现公司的目标而努力。 

4.在合适的条件下,人们不但愿意承担责任,还会主动争取责任。逃避责任、缺乏斗志和安于一隅的状况通常都只和个人经历有关,而和人类的天性没有关系。 

5.大多数人都有相当高的想象力和创造力来解决组织中存在的问题。 

6.在现代的企业条件下,只有一部分人的潜能得到了开发,大部分人的潜能还处在沉睡状态。

根据以上假设,相应的管理措施为:

1.管理职能的重点。在Y理论的假设下,管理者的重要任务是创造一个使人得以发挥才能的工作环境,发挥出职工的潜力,并使职工在为实现组织的目标贡献力量时,也能达到自己的目标。此时的管理者已不是指挥者、调节者或监督者,而是起辅助者的作用,从旁给职工以支持和帮助。

2.激励方式。根据Y理论,对人的激励主要是给予来自工作本身的内在激励,让他担当具有挑战性的工作,担负更多的责任,促使其工作做出成绩,满足其自我实现的需要。

3.在管理制度上给予工人更多的自主权,实行自我控制,让工人参与管理和决策,并共同分享权力。

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《追梦人》歌词

追梦人 虾米音乐

填    词    罗大佑

谱    曲    罗大佑

编    曲    罗大佑

让青春吹动了你的长发 让它牵引你的梦

不知不觉这城市的历史已记取了你的笑容

红红心中蓝蓝的天是个生命的开始

春雨不眠隔夜的你曾空独眠的日子

让青春娇艳的花朵绽开了深藏的红颜

飞去飞来的满天的飞絮是幻想你的笑脸

秋来春去红尘中 谁在宿命里安排

冰雪不语寒夜的你那难隐藏的光彩

看我看一眼吧 莫让红颜守空枕

青春无悔不死 永远的爱人

让流浪的足迹在荒漠里写下永久的回忆

飘去飘来的笔迹是深藏的激情你的心语

前尘后世轮回中 谁在声音里徘徊

痴情笑我凡俗的人世终难解的关怀

看我看一眼吧 莫让红颜守空枕

青春无悔不死 永远的爱人

让青春吹动了你的长发 让它牵引你的梦

不知不觉这城市的历史已记取了你的笑容

红红心中蓝蓝的天是个生命的开始

春雨不眠隔夜的你曾空独眠的日子

春雨不眠隔夜的你曾空独眠的日子

西方经典著作和创作者简介之马斯洛(人本主义心理学之父

一位作曲家必须作曲,一位画家必须绘画,一位诗人必须写诗,否则他始终都难安静。一个人能够成为什么,他就必须成为什么,他必须忠实于他自己的本性。——引自马斯洛《人性能到达的境界》探索生命的需要。

亚伯拉罕·哈罗德·马斯洛(1908年4月1日-1970年6月8日)是美国著名社会心理学家,第三代心理学的开创者,提出了融合精神分析心理学和行为主义心理学的人本主义心理学, 于其中融合了其美学思想。他的主要成就包括提出了人本主义心理学,提出了马斯洛需求层次理论,在许多领域都进行过探索和研究。他主要著作有1954年出版的《动机与人格》、1962年出版的《存在心理学探索》、1964年出版的《宗教、价值与高峰体验》、1956年出版的《人本管理》、1966年出版的《科学心理学》、1971年出版的《人性能达的境界》等。其心理需求层次理论基本框架,即生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要、认识的需要、对美的需要、发展的需要。马斯洛认为,人类价值体系存在两类不同的需要,一类是沿生物谱系上升方向逐渐变弱的本能或冲动,称为低级需要和生理需要。一类是随生物进化而逐渐显现的潜能或需要,称为高级需要。人都潜藏着这五种不同层次的需要,但在不同的时期表现出来的各种需要的迫切程度是不同的。在高层次的需要充分出现之前,低层次的需要必须得到适当的满足。马斯洛还认为:在人自我实现的创造性过程中,产生出一种所谓的“高峰体验”的情感,这个时候是人处于最激荡人心的时刻,是人的存在的最高、最完美、最和谐的状态,这时的人具有一种欣喜若狂、如醉如痴、销魂的感觉。

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